Pieci aizraujoši stāsti par Bahuchara, transpersonu dievību un vīrišķību

Bahucharaji Mata ir viens no daudzajiem Šakti dievietes “iemiesojumiem”, kuru pielūdz Gudžaratā. Viņa ir attēlota gaiļa malā un ir viena no nozīmīgajām Šaktipetēm Gudžaratā.



Dieviete Bahucharaji tiek uzskatīta par Indijas transpersonu kopienas primāro dievību. Leģenda vēsta, ka Bahucharaji bija Šaranas kopienas Bafala Detha meita. Viņa un viņas māsa bija devušies karavānā, kad viņiem uzbruka marodieris, vārdā Bapiya. Bahuchara un viņas māsa nogalināja sevi, nogriežot krūtis. Bapiya bija nolādēts un kļuva impotents. Lāsts tika atcelts tikai tad, kad viņš pielūdza Bahuchara Mata, ģērbjoties un rīkojoties kā sieviete.



Ar to saistītajā reģionā ir daudz mītu; Starp tiem ievērojamākie ir Ardžunas un Sikhandi mīti no Mahabharatas.

Bahuchara mata templis Attēla avots



Ideāls lāsts

Pēc 12 trimdas gadiem pandavi un viņu sieva Draupadi nācās pavadīt papildu gadu trimdā, bet inkognito režīmā bez atklāšanas. Šajā laikā palīdzēja ilgi gaidītais lāsts par Ardžunu. Ardžuna tika nolādēts par atteikšanos no mīļajiem Urvashi avansiem.

Viņa bija nolādējusi viņu, lai viņš kļūtu par “klibu”, vienu no trešā dzimuma pārstāvjiem. Trīspadsmito gadu tas bija labākais Ardžunas maskējums.



Pirms Pandavi devās uz Virata valstību, domājams, ka Ardžuna ir apmeklējis Bahucharaji. Tieši šeit viņš slēpa savus ieročus smagajā kokā, ko sauc par Vienatnē koks tuvumā Dedana ciematā un kļuva par tā dēvēto “Brihannala”, profesionālu dejotāju un mūziķi, kuru apmācīja “gandharvas” vai debess būtnes. Pirms došanās uz Virata Karalisti, viņš pārvēršas par „klibu” Bahucharaji. Katru Dasaras dienu šis koks tiek pielūgts, un rituāls tiek dēvēts par “ Sami-pujāns ”.

Spēks Sikhandi

Sikhandi stāsts ir labi zināms. Sikhandi bija karaļa Drupad dēls, un viņa iepriekšējā dzimšanā bija princese Amba.

Sikhandi nebija vīrs tādā nozīmē, ka viņam bija vīrišķība. Tātad Sikhandi pārvietojas izmisumā, lai iegūtu vīrišķību, lai piedalītos Kurukshetrā, jo viņam bija jāizpilda savs nogalināšanas uzmundrinājums Bišma. Noraidīts, viņš ieradās Bahucharaji. Šajā reģionā dzīvoja jaša ar vārdu Mangal. Kad Jakša ieraudzīja nožēlojamo, raudošo un nožēlojamo Sikhandi, viņš pajautāja, kas ir nepareizi. Sikhandi pastāstīja viņam savu stāstu un to, kā viņš vēlējās būt vīrietis un atriebties par apvainojumiem, kas viņam sagādāti iepriekšējā dzimšanā.

To dzirdot, jakiha apžēlojās par Sikhandi un nolēma tirgot dzimumus ar Sikhandi, līdz viņš sasniedza savu mērķi.

Mēdz teikt, ka kopš šīs dienas šī vieta ieguva savu nozīmi kā vieta, kur var iegūt zaudēto vīrišķību.

Saistītā lasīšana: Neticami, kā Ahileja geju attiecības mainīja Trojas kara gaitu

Slepenais zēns

Raja Vajsingh bija no Kalri ciema un pārvaldīja 108 Chuwala ciemus. Viņš bija precējies ar Vijapur taluka Vasai ciema princesi Vagheli. Arī karalim bija citas sievas, bet diemžēl viņš netika svētīts ar bērnu. Kad šī princese ieņemās un nakts vidū piedzima bērns, tā bija meitenīte. Karaliene nolēma to noslēpumā un caur savu kalponi paziņoja karalim, ka viņa ir nogādājusi zēnu.

Karaliene vienmēr ģērbās bērnu, vārdā Tejpal, vīriešu kostīmos, konfidenciāli aizveda visas dāmas un saglabāja šo noslēpumu, līdz bērns bija apprecējams. Drīz Tejpal bija precējusies ar Chawada princi no Patan karalistes.

Pēc laulībām princesei nebija vajadzīgs pārāk ilgs laiks, lai uzzinātu, ka Tejpal nav vīrietis. Princese bija ļoti nelaimīga un atgriezās mātes mājās. Pēc jautāšanas viņa pastāstīja mātei patiesību, un ziņas ķēniņu sasniedza.

Ķēniņš nolēma noskaidrot patiesību pats un nosūtīja ielūgumu Tejpalā, lai viņi apmeklētu “izklaidi un ēdienu”.

Balstoties uz šo ielūgumu, Patanā kopā ar Tejpalu ieradās 400 cilvēku, kas visi bija ģērbušies rotājumos un izstrādājumos.

Kad ēdiens tika uzklāts, Patan karalis ieteica Tejpal pirms vannasistabas vannā un tā kā vīram bija vīram, viņš organizēs viņam karalisko pirti ar viņa izvēlētā vīriešu berzēšanu.

Tedžpalu uztrauca doma par vannu vīriešu klātbūtnē, un, kad viņu piespiedu kārtā veda uz vannu, viņš noņēma zobenu un aizskrēja uz sarkanās ķēves.

Pārvērtības

Tejpal aizbēga un izbrauca no savas ķēves uz blīvu mežu Patan nomalē. Tedžaplam nezināms, ka no valstības sekojusi kuce, un, kad viņi sasnieguši meža vidu (sauktu par Boruvanu), bija vakars. Noguris un izslāpis, Tejpal apstājās netālu no ezera (mūsdienas vietā Mansarovar). Kuce, kas viņiem sekoja, ielēca ezerā, lai remdētu slāpes, un, kad kuce iznāca, tā bija pārvērtusies par suni.

Pārsteigts, Tejpal nosūtīja savu ķēvi ūdenī un drīz tā iznāca kā zirgs. Pēc tam viņš novilka drēbes un ielēca ezerā. Kad viņš iznāca, visas pazīmes, ka varētu būt sieviete, bija pazudušas un viņam bija ūsas! Tejpal tagad patiesi bija cilvēks!

Bahuchara mata Attēla avots

Tedžpals tur pavadīja nakti un nākamās dienas rītā aizgāja no vietas pēc tam, kad bija uzzīmējis koku (tagad slavenais Varakhedi koks tempļa telpās).

Vēlāk kopā ar sievu un sievasmāti Tejpal devās uz Varakhdi koku, uzcēla templi un uzstādīja elku par godu Bahucharaji. Šis Varakhdi koks šodien ir galvenā godbijības vieta.

Lieki piebilst, ka šī leģenda papildina Bahucharaji asociāciju ar tiem, kuriem trūkst vīrišķības. Viņu tādējādi dēvē par purushattan denari ”, Vīrišķības devējs vietējās himnās un bhadžānos.

Saistītā lasīšana: Viņš mainījās uz sievieti, lai apprecētos ar vīrieti, kuru mīlēja, bet vīrietis viņu pameta!

Piespiests laulībā

Saskaņā ar folkloru Bahuchara tika piešķirta laulībā ar princi, kurš nekad nav pavadījis laiku kopā ar viņu. Tā vietā viņš katru vakaru dotos uz džungļiem ar savu balto zirgu. Kādu nakti Bahuchara nolēma sekot viņas vīram un uzzināt, kāpēc viņš nekad nav ieradies pie viņas. Lai neatpaliktu no viņa izjādes tempiem, viņa paņēma gailis un sekoja vīram džungļos. Tur viņa atklāja, ka viņas vīrs mainās uz sieviešu kleitu un visu nakti džungļos pavadīja, izturoties kā sieviete.

Bahuchara viņam pretī stāvēja; ja viņu neinteresēja sievietes, tad kāpēc viņš viņu apprecēja? Princis lūdza viņai piedošanu un sacīja, ka viņa vecāki viņu ir piespieduši laulībā, lai viņš varētu radīt tēvus. Bahuchara paziņoja, ka viņa viņam piedos, ja viņš un citi līdzīgi viņam pielūgs viņu kā dievieti, ģērbušies kā sievietes. Kopš šīs dienas visi šādi cilvēki pielūdza Bahucharaji, lai no tā gūtu atpestīšanu bioloģiskā anomālija viņu nākamajās dzīvēs.

Vēl viena svarīga mācība attiecas uz ķēniņu, kurš lūdza Bahuchara Mata priekšā svētīt viņu ar dēlu. Bahuchara to izpildīja, bet princis Jetho, kurš bija dzimis ķēniņam, bija impotents. Kādu nakti Bahuchara sapnī parādījās Jetho un lika viņam nogriezt dzimumorgānus, valkāt sieviešu drēbes un kļūt par viņas kalpu. Bahuchara Mata identificēja impotentus vīrus un pavēlēja viņiem rīkoties tāpat. Ja viņi atteicās, viņa sodīja viņus, nolemjot, ka nākamo septiņu dzemdību laikā viņi piedzims impotenti.

Dievības nozīme sabiedrībā ir tāda, ka pat musulmaņu einuhs viņu ciena un piedalās svinībās un noteiktās funkcijās, kuras notiek Bahucharaji.

Vīrišķības devējs

Gailis tiek uzskatīts par vīrišķīgu putnu un ārkārtīgi produktīvu. Senatnē bija vīrišķīgi būt produktīviem pēcnācējiem neatkarīgi no vecuma, un gailis putnu / dzīvnieku starpā ir unikāls. Bahucharaji ir arī dieviete, kas dod vīrišķību tiem, kuriem tā ir atņemta. Šajā kontekstā gaiļa kā dievietes nesēja nozīme nemaz nepārsteidz.

Dievietes tēlu, kas ieceļ gailis, var arī interpretēt kā vīrieša varas - agresijas spēka - pakļaušanu sievietes rokās. To var interpretēt kā centienus iedibināt sievietes pārākuma jēdzienu. Šakti kults vienmēr ticis uzskatīts par sievišķīgu spēku un pārākumu. Vai tā varētu būt privilēģiju mākslinieku fantāzija, kuri vispirms būtu vizualizējuši dievietes tēlu? Vai tas varētu būt pakļauts sievietes lepnuma brīdis? Viņas atriebība savam saimniekam, vīrietim?

Neticami stāsts par skolotāju, kurš bija smieklīgs, netīrs un gejs

Es nezinu, kā mana dzīve beigsies, jo esmu musulmanis un gejs

Kā sirdsdarbība mainīja mani kā cilvēku